31/05/2026
Mardi 9 juin, 20h30 - Garanti 100% Kréol de Laurent Pantaléon
Séance unique proposée par le Décolonial Film Festival, suivie d’un échange avec Avotcha, stand-upper Franco-Malgache Réunionnais, et Norah Firoaguer-Pelc, du podcast FANM (culture, art, identités et féminisme)
À partir de 19h : DJ set de Jacques de Kalakuta dans le resto
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À La Réunion, un simple bout de tissu rouge accroché à un rétroviseur ou à un arbre peut devenir talisman, une prière silencieuse. On l’appelle la « garantie ». Héritage discret mais tenace d’un monde où les ancêtres venus d’Afrique, d’Inde ou de Madagascar murmurent encore à l’oreille des vivants. Garanti 100% Kréol remonte le fil de ces rites invisibles, entre spiritualité populaire et effacement colonial.
« Quand j’étais petit, mon grand-père attachait à un arbre, sur sa parcelle de terre, un bout de tissu rouge, tout simplement parce que cet arbre lui permettait de respirer et parce que sa parcelle de terre lui fournissait de quoi se nourrir. Très souvent je l’ai vu aller discuter longuement avec son bout de tissu rouge. Mais petit à petit, des gens venus d’ailleurs ont installé à côté du tissu rouge de mon grand-père, un petit homme, lui aussi, peint en rouge. Après la mort de grand-père, des membres de ma famille ont délaissé le bout de tissu rouge de pépé au profit du petit homme. Petit à petit, ils ont enlevé le bout de tissu rouge de grand-père. Aujourd’hui, des masses rendent hommage à ce petit homme rouge installé aux quatre coins de l’île, avec la complicité de la religion coloniale ; cela aux mêmes endroits où nos grands-pères et nos mémés avaient installé des bouts de tissu rouge. Cette Réunion amnésique idolâtre ce petit homme et lui donne le statut de saint tout en reléguant d’un même élan le bout de tissu rouge de mon grand-père dans la catégorie des superstitions : le génocide cultuel post-colonial perdure.
L’idée de ce film est de comprendre ce qui nous reste encore des rites et croyances des populations arrivées à La Réunion pendant la période de l’engagisme et pendant celle de l’esclavage. Avons-nous grâce au prisme du maloya, pu maintenir à côté de nous, nos goulous, nos gramouns et nos entités ancestrales noires ? Le maloya n’est-il pas au final la religion créole, la religion réunionnaise ? Notre culture n’est-elle pas notre culte et vice-versa ? Et enfin tous ces bouts de tissu rouge qui se sont déplacés dans les voitures, en dessous des rétroviseurs des réunionnais, ne sont-ils pas tout simplement l’étendard de notre identité et la garantie de notre créolité ? » (Laurent Pantaléon)
